Stín: Jungianský koncept - psychologie

Dr. Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Pro dosažení dobré psycho-emocionální rovnováhy je důležité, aby člověk mohl vyjádřit svůj potenciál, aby dokončil svůj design, svůj životní plán. Osobně jsem velmi vázán na větu a doufám, že to může být skutečně podněcování k „bytí“: „První povinností, kterou má člověk, je vůči sobě“. Věřím, že existuje tendence nasměrovat člověka tímto směrem, a zajímalo by mě, co ho vede k tomu, aby se odcizil. O čem je tento proces individualizace?

Mnoho lidí trvá celý život, aby si našli cestu a mnoho dalších se jí vyhne, proč? Za tímto vyhýbáním se často skrývá strach z převzetí odpovědnosti za vlastní život. V okamžiku, kdy jednám, pracuji tak, abych mohl být, takže se mohu stát tvůrcem mého osudu, stát se tvůrcem sebe sama. Je však známo, že každý poklad není snadno dostupný a že k jeho dosažení budu muset projít nepřekonatelnými cestami, budu muset mít odvahu podnikat nové a neznámé cesty. Pustit se na neporažených silnicích není snadné, protože už nebudu mít referenční body, to všechno bylo mé kulturní poznání, teď už nedává smysl, a to, co kdysi sloužilo mým referenčním bodům, už nemá hodnotu a já jsem Můžu věřit jen v svou sílu. Ten, kdo uspěje v hrdinském podniku, nakonec najde poklad, jak řekl Marcel Proust: „V lese se setkaly dvě silnice a já jsem si vybral nejméně cestující, což je důvod, proč jsem jiný“. To vysvětluje, proč je ve vyprávění postava hrdiny vždy doprovázena pocitem samoty. To také pomáhá vysvětlit, proč jsme náchylnější k lítosti než lítosti. Litování nám dovoluje klamat, že ve skutečnosti jsme si nemohli vybrat a že kdybychom se v této nebo této situaci nenacházeli, rozhodli bychom se jinak, když pak neexistuje skutečná opora, pak se obrátíme na neštěstí. Jinými slovy bychom mohli říci, že lítost usnadňuje použití mechanismu nazvaného projekce. Tento obranný mechanismus nám umožňuje vidět zlo mimo nás, což nám dává iluzi o možné de-zodpovědnosti. V psychoterapeutických vztazích je navíc známo, že nástup viny je často jedním z prvků, které blokují proces individualizace. Zdá se, že pocit viny vzniká jako brzda akce, jako skutečná překážka pro jednání. Často jsme vyzváni, abychom se rozhodovali pro naše životy a uvědomili jsme si, že pokud se vydáme na cestu, která je pro nás neznámá, temná, ale že i přes to má velmi silnou přitažlivost pro naši duši, měli bychom se od všeho nevyhnutelně vzdalovat v tu chvíli to bylo naše přesvědčení. To znamená nejen restrukturalizaci našeho kognitivního aparátu, ale také strach, že můžeme ztratit lásku svých blízkých. Jak Sabina Spielrein řekla: "Smrt jako začátek stání" a je to opravdu jen po skutečné psychické smrti, kterou bychom mohli skutečně znovuzrozit. Proces individualizace je jako komplexní dobytí dynamických struktur, kterým je vždy riziko implicitní. Důstojnost člověka spočívá mimo jiné v převzetí tohoto rizika. Základním aspektem procesu identifikace je také koncept Jungian Shadow .

Stín může být v tomto případě definován jako soubor funkcí a postojů nerozvinuté osobnosti. Říkám v tomto případě, protože když hovoříme o Stínu, můžeme hovořit o třech významech:

1) Stín jako součást osobnosti.

2) Stín jako archetyp *.

3) Stín jako archetypální obraz.

n psychoanalýza archetyp může být definován jako univerzální forma myšlení s afektivním obsahem .

Vzhledem k tomu, že se jedná o rozsáhlé a složité téma, které je třeba zpracovat ve zvláštním článku, pokusím se o to jen zmínit. Jungovská doktrína symbolu závisí na dialektické aktivitě, která syntetizuje protiklady. Pro Junga je konfigurace psychiky nabízena našemu pozorování jako současná přítomnost polárních opačných aspektů, já a ne já, vědomých a nevědomých, pozitivních a negativních atd. Atd. Stín, tedy jako spodní část osobnosti, je součástí totality psychiky. Je třeba vzít v úvahu, že Stín je negativní, protože existuje pozitivita, s jakou je porovnáván. Hluboké neoprávněné nesnáze, například, jsou téměř vždy výsledkem projekce vlastního stínu. Uznání této projekce představuje královskou cestu pro uznání vlastního Stín. Často v terapii jsme si všimli, jak se subjekt, který odmítá svůj vlastní Stín, odsuzuje žít částečný život. Jak Jung poznamenává, Ombra opuštěný negativu je nucen, abych tak řekl, mít autonomní život bez jakéhokoliv vztahu se zbytkem osobnosti. Tímto způsobem je zabráněno každému autentickému zrání jedince, protože identifikace začíná právě rozpoznáním a integrací Stínu. V tomto ohledu je osvětlena stránka Junga obsažená v eseji.

Muž, kterého vlastní jeho Stín, neustále narazí na své chyby. Kdykoliv je to možné, upřednostňuje nepříznivý dojem na ostatní. V dlouhodobém horizontu je štěstí vždy proti němu, protože žije pod svou vlastní úrovní a v nejlepším případě dosahuje pouze toho, co není jeho zodpovědností a nezajímá ho. Pokud neexistuje překážka, ve které by narazil, postaví si jeden záměr a pak pevně věří, že udělal něco užitečného.

V psychické energetice Jung poskytuje obraz psychiky jako vícenásobný energetický proud, který může mezitím existovat, protože existují póly nebo rozdíly v potenciálu, ve kterých je energie sama založena. Pouze tímto způsobem se energie, která byla dříve ztracena v nerozpoznaném nebo odmítnutém stínu, stala pro ego dostupná. Stín je ten z nás, který nelze vyřešit kolektivní hodnotou, je proti jakékoli univerzální hodnotě. Je samozřejmé, že pravá individualita, neopakovatelná jedinečnost, jejíž moderní proroci jsou Kierkegaard a Dostojevskij, sídlí ve Stínu. V okamžiku, kdy člověk přijímá Ombru ve své vlastní psychické dynamice, souhlasí s individualizací. Z hlediska kolektivní morálky umožňuje integrace Stínu základ individuální etiky, ve které jsou sledovány univerzální hodnoty, neboť jsou nepřetržitě spjaty s jednotlivcem nebo spíše s individuálním prvkem osobnosti.