Editoval Michela Verardo a Fabio Grossi
Znalost literatury jako prostředku, který slouží osobnímu trenérovi k posílení vlastního dialogu se zákazníky a samozřejmě ke zvýšení kulturního a osobního růstu. Již Platón ve své republice (Politeia, cca 390 př.nl) tvrdil, že kultura - zejména poezie a hudba - a tělesná aktivita jsou nejvhodnějším nástrojem pro výchovu těla a duše člověka.
Yukio Mishima (1925 - 1970), Hiraoka Kimitake, byl japonský spisovatel a dramatik, pravděpodobně nejvýznamnější z minulého století; on je jeden z nemnoho japonských spisovatelů, kteří se setkali s okamžitým úspěchem v zahraničí, zatímco v jeho Japonsku on často se setkal s hořkou kritikou, rozhodně ne velmi velkorysý k jeho pracím.
Posedlost absolutní krásou a kultem těla se spojily do praxe bojových umění, které se staly ústředním tématem různých románů, jako jsou "Il Padiglione d'Oro" a "Sole e Acciaio", dvě reálná díla.
Poháněn intenzivní vášní a rozdrcený kontrastem mezi západní inovací a japonskou tradicí, stal se zastáncem extrémních ideologií. V roce 1970 se chtěl zbavit hrdinských a nacionalistických ideálů mladých Japonců a vykonal polovojenský demonstrační akt v čele hrstky svých následovníků a učedníků.
Potlačený a zdrženlivý policií na japonském ministerstvu obrany v Tokiu, kde zamýšlel odsoudit korupci a morální degradaci, v níž moderní Japonsko potopilo, uspělo ve čtení prohlášení, než jeho iniciativa skončila v nejvýraznější demonstraci jeho vlastní poslušnost samurajskému kódu: rituál seppuku nebo rituální sebevražda.
Vyhlášení je v plném rozsahu uvedeno na posledních stránkách jednoho z jeho děl, neboli „Duchovní lekce pro mladé samuraje“ .
Duchovní lekce pro mladé samuraje.
V tomto textu Mishima vysvětluje, jak bylo tělo na počátku pro Japonce konceptem sekundárního významu. Ve skutečnosti tam nebyly ani Apolli ani Veneri v Japonsku. Ve starověkém Řecku bylo naopak tělo považováno za v podstatě krásnou realitu a zvyšovalo své kouzlo, které mělo lidský a duchovní rozvoj. Řecký filosof Plato potvrdil, že zpočátku je to fyzická krása, která nás přitahuje a svádí, ale pak skrze ni se nám podaří rozlišit mnohem ušlechtilejší fascinaci Idea : lidského těla, tedy metafory něčeho, co je překračuje fyzickou, která přesahuje pouhou vnějšku.
Na druhé straně v Japonsku nadšenci bojových umění považovali cvičení těchto disciplín za naprosto cizí pro ozdobu a umění těla, jako formu triumfu duchovních a morálních hodnot. Vize těla - která se od poslední světové války změnila úplně, díky vlivu amerického pojetí, které, aniž by se vydalo za oživení ducha starověkého Řecka, se časem projeví jako společnost. materialista, který dává nejvyšší důležitost obrazu a fyzickému vzhledu. Podle Mishimy, čím více je síla televize zesílena, tím více budou lidské obrazy přenášeny a absorbovány okamžitě a ještě více bude hodnota subjektu stanovena výlučně svou vlastní exterností; nakonec skončí všechny společnosti, které svým vzhledem projeví hodnotu lidské bytosti. A sbohem Plato, bohužel ...!
V Japonsku buddhismus vždy odmítal empirický svět, znehodnocoval tělo a v žádném případě nezajišťoval uctívání těla. Pro Japonce, v praxi, byla krása vymezena rysy tváře, zvláštním stavem mysli, elegancí oblečení ... Duchovní krásou, aby to bylo krátké. Mužské tělo, a fortiori, bylo posuzováno jako realita, která má být skryta, aby byla „ovázána“ duchem. Aby byl jeho autorita veřejná, musel muž nosit oblečení, které odhalilo jeho důstojnost.
Ženské tělo (přinejmenším zčásti) bylo předmětem chvály: zpočátku převládala zdravá a smyslná krása prosperujících žen, čerstvých a robustních rolníků a pak přešla na koncepci delikátnějšího a rafinovanějšího ženského těla.
Skrz Asii až do moderní doby, pro mentalitu rozšířenou dokonce k oblastem obrovský a rozsáhlý bývalý Sovětský svaz, muži se silnými svaly byli považováni za dělníky, skromné pracovníky; takzvaní pánové byli vždy štíhlí jedinci s atrofickými svaly . Potvrdit mužnou krásu nahého těla by vyžadovalo energické fyzické cvičení, ale každé úsilí těla bylo zabráněno šlechticům a jednotlivcům patřícím do vyšších tříd.
V osmnáctém století ve Francii, kdy kultura dosahuje velmi vysokého stupně rozvoje, je obdivována umělost ženské krásy, charakterizovaná přetékajícím rouchem a velmi úzkými bustami, což je v porovnání s přirozeností nahého těla velmi bizarní.
Yukio Mishima má zájem poukázat na to, že ten, kdo je obdařen potěšujícím fyzikem, není nutně obdařen duchovními hodnotami a v tomto ohledu cituje verzi řeckého maxima (z čehož známe latinskou verzi Juvenalu, nebo mens sana v korporu). sana ), které považuje za nepřesné: „Zdravá mysl přebývá ve zdravém těle“ . Podle spisovatele by mělo být koncipováno takto: „Kéž zdravá mysl přebývá ve zdravém těle“, což dokazuje, že nesoulad mezi tělem a duchem od apogee řecké civilizace do dnešního dne nikdy nepřestal trpět. lidské bytosti.
A nikdy nepřestane, pravděpodobně ...
Yukio Mishima, "Duchovní lekce pro mladé samuraje a další spisy ", Universale Economica Feltrinelli, Milan 1990.
